القيم العاشورائية وبناء القيادة التربوية: من كربلاء إلى الممارسات الإدارية المعاصرة

دراسات ومقالات المركز

القيم العاشورائية وبناء القيادة التربوية: من كربلاء إلى الممارسات الإدارية المعاصرة

• 2025-07-05
• 135
• الدكتور عبد الجواد قصير

مقدمة

تُمثّل نهضة الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) في كربلاء قمّة الوعي الرسالي والتربوي في مواجهة الانحراف السياسي والأخلاقي، فهي لم تكن مجرد حدث تاريخي، بل مدرسة قيمية متكاملة تصلح لإعادة تشكيل الفكر القيادي، خصوصًا في الحقول التربوية. إنّ القيم العاشورائية التي تجلّت في هذه النهضة، كالبصيرة، والصبر، والتضحية، والعدل، تمثل مقومات جوهرية لبناء القيادة الواعية، القادرة على التفاعل الإنساني مع التحديات المجتمعية والمعرفية.

قال تعالى: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا" [الأحزاب:33]، وهي آية تؤسس لعصمة القيم التي يجسدها أهل البيت (ع) وتمنحهم شرعية الاقتداء التربوي والإداري، خصوصًا عند تحليل السلوك القيادي للإمام الحسين (ع). كما يعكس عهد الإمام علي (عليه السلام) لمالك الأشتر أسسًا تنظيمية وإدارية تُعدّ من أقدم الوثائق السياسية في التراث الإنساني، حيث جاء فيه: "وأشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبة لهم، واللطف بهم"، مشيرًا إلى أهمية التعاطف الإنساني في موقع القيادة.

في هذا السياق، يأتي المقال ليحلل مجموعة من القيم العاشورائية ذات البُعد القيادي، ويناقش إمكانيات ترجمتها إلى ممارسات تربوية معاصرة، عبر مقاربة تجمع بين التحليل النصي، والفهم المقاصدي، والإسقاط التربوي، وذلك من أجل إعادة تشكيل أنماط القيادة، لا سيما تلك التي تتبنى المرجعية الإسلامية في مناهجها وسياقاتها.

المحور الأول: كربلاء مدرسة قيادية

تُعدّ كربلاء ـ بما تحمله من رمزية عقدية وتاريخية ـ منبعًا متجددًا للقيم القيادية الرفيعة التي تتجاوز الإطار الشعائري إلى فضاء الإصلاح الاجتماعي والتربوي. لقد أراد الإمام الحسين (عليه السلام) من نهضته أن تكون "إصلاحًا في أمة جدي"، كما جاء في قوله: "إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي محمد، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر"، وهو تصريح يتجاوز سياق السياسة إلى مشروع تربوي شامل هدفه تأسيس قيادة واعية تنهض بالأمة من الانحدار الأخلاقي والمعرفي.

إنّ منظور القيادة التربوية في فكر أهل البيت (ع) ليس مرتبطًا بالسلطة أو النفوذ، بل بالمسؤولية الأخلاقية والارتباط العميق بالمبادئ الإلهية. ومن هنا، يمكن القول إنّ كربلاء كانت منبرًا عمليًا لإبراز المفاهيم القيادية: من الإصرار الرسالي إلى اتخاذ القرار في ظل الضغوط، ومن بناء الفريق القيمي إلى ترسيخ الإيمان بالفكرة قبل النصر.

ويُنظر إلى الإمام الحسين (ع) بوصفه قائدًا ربانيًا حمل مشروع التغيير ضمن منظومة عقائدية وروحية. وقد تجلّى ذلك في كلماته الموجهة لأصحابه وأهل بيته ليلة العاشر، حين قال: "فإني لا أعلم أصحابًا أوفى ولا خيرًا من أصحابي"، مما يعكس فلسفة قيادية قائمة على زرع الثقة، وتعزيز الولاء، وتحفيز المبادرة الحرة.

وتأسيسًا على ذلك، يمكن اعتبار كربلاء نموذجًا حيًا للقيادة التربوية الاستشهادية التي تنطلق من القيم وتعيد إنتاجها في السلوك الجماعي، سواء في ميادين المعركة أو في رحاب التربية والتعليم. وهذا البعد هو ما يجعلها إطارًا صالحًا لاستلهام نماذج تربوية قادرة على مواجهة التحديات الفكرية والاجتماعية المعاصرة بروح واعية وراسخة.

المحور الثاني: تحليل القيم العاشورائية ذات البُعد القيادي التربوي

تشكل القيم التي انبثقت من نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء مرتكزًا أخلاقيًا وتربويًا عميقًا، قادرًا على صياغة نماذج قيادية واعية وعادلة، تحمل مشروعًا تغييريًا قائمًا على البصيرة والكرامة والصبر والمسؤولية الجمعية. وفي هذا المحور، سيتم تسليط الضوء على خمس قيم رئيسية، تُعدّ أعمدة في بناء القيادة التربوية المستلهمة من عاشوراء:

1. الوعي والبصيرة: "إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا..." كمنطلق تربوي للقيادة الواعية

انطلقت ثورة الإمام الحسين (ع) من بوصلة معرفية واضحة عبّر عنها بقوله: "إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا، ولا مفسدًا ولا ظالمًا، إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي"، مما يعكس نموذج القائد الواعي الذي يتحرك بدافع معرفي تربوي لا انفعالي. هذا النوع من القيادة يُعدّ أساسًا لتوجيه العاملين في القطاع التربوي نحو أهداف رسالية تُوازن بين التغيير والرحمة، وبين الثبات والتواضع. في السياق العملي، تُترجم هذه البصيرة إلى قدرة الإدارة التربوية على تشخيص الظواهر السلبية بوعي، واتخاذ قرارات استراتيجية بناءة.

2. العدالة والإنصاف: من رفض الظلم إلى بناء بيئة عادلة

من أبرز دوافع النهضة الحسينية رفض الإمام الحسين (ع) بيعة يزيد، لما فيها من تمكين للظلم والانحراف. هذه المقاومة المبدئية للظلم تؤسس لمفهوم العدالة كعنصر أصيل في القيادة التربوية، حيث لا يمكن تحقيق الإصلاح أو تطوير الأداء إلا ضمن بيئة عادلة، تمنح الفرص بالتساوي، وتمنع التحيز في التقييم والتوجيه، وتشجع على ثقافة الشفافية. وهنا تبرز مسؤولية القائد التربوي في إزالة أشكال التمييز بين الأفراد بمختلف مستوياتهم وتصنيفاتهم، وإرساء مناخ من المساواة الإجرائية والسلوكية.

3. الحرية والكرامة: كيف تُترجم عاشوراء إلى تمكين المربين

لقد جسّد الإمام الحسين (عليه السلام) بفلسفة "هيهات منا الذلة" قيم الكرامة والحرية كمبادئ غير قابلة للمساومة. هذه القيم ليست فقط شعارًا نضاليًا، بل هي أساس تربوي لصناعة إنسان حرّ، قادر على التعبير عن ذاته دون خوف، والمشاركة في صنع قراراته. ومن هذا المنطلق، يُفترض أن تضمن القيادة التربوية مناخًا يُمكّن المتربّي من امتلاك صوته، واحترام إنسانيته، وتقدير خصوصيته، مما يعزز من مفهوم "التمكين القيمي" بدلًا من "الضبط السلطوي".

4. الصبر والثبات: القيادة في الأزمات من وحي كربلاء

في مشهد كربلاء، يُدهَش الباحث التربوي من ذلك الاتزان القيادي الذي أبداه الإمام الحسين (ع) وأهل بيته في ظل أقسى ظروف العزلة والمواجهة. فالصبر ليس خنوعًا، بل هو استراتيجية قيادية تمكّن من الثبات على الرؤية رغم الضغوط، وتنمي القدرة على التحكم بالذات عند اتخاذ القرارات. في البيئة التربوية، تبرز الحاجة إلى هذه الصفة عند مواجهة الأزمات التربوية أو المجتمعية، حيث يكون القائد مطالبًا بالتمهل، والاحتواء، ومواصلة الأداء برؤية ثابتة.

5. الولاء والهوية: ترسيخ الانتماء

الولاء لأهل البيت (ع) والهوية الإيمانية التي عززتها واقعة الطف ليست شعائر فقط، بل موارد قيادية لبناء الانتماء. إن إدراك المتربّي أو المربّي أنه جزء من مشروع أكبر، له جذور في التاريخ والقيم، يعزز الإحساس بالمسؤولية والانخراط الجماعي. يمكن للقيادة التربوية أن تسهم في بناء ثقافة مدرسية تنتمي إلى هويتها الدينية والوطنية، وتحتضن رموزها ومبادئها، لتصبح البيئة التربوية حاضنًا للهوية لا مجرد إطار تربوي سطحي.

المحور الثالث: نماذج قيادية من كربلاء - قراءة تربوية

تُجسّد واقعة الطف مدرسة حيّة للقيادة المستنيرة بالقيم الإلهية، حيث لا تتجلّى البطولة في الشجاعة الميدانية فقط، بل في القدرة على توجيه الجماعة، بناء الوعي، الثبات على المبادئ، والتربية بالفعل قبل القول. وفيما يلي تحليل تربوي لثلاثة رموز قيادية أضاءوا بنهجهم سُبل التربية بالقيم والموقف:

1. الإمام الحسين (ع): القيادة الرسالية القائمة على الإصلاح والوعي

يحضر الإمام الحسين (عليه السلام) بوصفه قائدًا رساليًا وتربويًا في آن، اتخذ من الإصلاح هدفًا استراتيجيًا يتجاوز ردود الفعل الانفعالية، كما جاء في تصريحه: "إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي". وهذه الرؤية تؤسس لنموذج قيادي متمحور حول:

• استشراف تربوي للمستقبل: إذ لم يكن الحسين (ع) محصورًا في نتائج دنيوية آنية، بل في إعادة تصحيح المسار الحضاري للأمة، وهو ما تحتاجه القيادة التربوية اليوم في رسم السياسات التربوية.
• الجرأة في اتخاذ القرار رغم قلة العدد وشراسة الخصم، مما يؤكد أن القيادة لا تُقاس بالكم بل باليقين والرسالية.
• مفهوم التوجيه بالقدوة: فقد كان الإمام أول من بادر بالفعل، وعبّر عن القيم التي دعا لها من خلال سلوكه، مما يترجم فكرة "التربية بالقدوة القيادية" في الأوساط التربوية.

2. السيدة زينب (ع): القيادة النسائية التربوية في ظل الانكسار

لقد تجلّت السيدة زينب (عليها السلام) كأنموذج نادر للقيادة التربوية النسائية التي توازن بين الألم والرسالة، وتُحول الانكسار إلى مشروع وعي. وقد عبّرت قيادتها عن عناصر تربوية بليغة:

• القدرة على إدارة الأزمات النفسية والاجتماعية: بعد استشهاد الحسين وأهل البيت، كانت السيدة زينب (ع) هي المؤتمنة على الخطاب، والساهرة على حماية اليتامى، مما يعكس قوة تحمل قيادية تُعلِّم التربويين كيف يؤسسون للثبات الانفعالي في بيئات الأزمات.
• الخطاب الهادف تحت القيد: من قولها في مجلس ابن زياد: "ما رأيت إلا جميلًا" إلى خطبتها في الكوفة، تبرز كقدوة في فن الخطاب التربوي القيمي، الذي يستنهض الوعي لا العاطفة العابرة.
• تمكين الهوية: من خلال دورها في رواية كربلاء وترسيخها في الوجدان الإسلامي، قدمت نموذجًا لكيفية ربط الأجيال بالسردية القيمية، وهو تحدٍّ رئيسي أمام القيادة التربوية المعاصرة.

3. أبو الفضل العباس (ع): القيادة الانضباطية القائمة على التفاني والولاء

يمثل أبو الفضل العباس (عليه السلام) مزيجًا نادرًا من الولاء المطلق والانضباط الواعي، فهو لم يكن فقط حامل اللواء، بل حاملًا للمبدأ حتى اللحظة الأخيرة، ويُستفاد من نموذجه التربوي ما يلي:

• قيادة خادمة للقضية لا للذات: حيث رفض شرب الماء دون إذن الحسين (ع)، مظهرًا أرقى درجات الطاعة الواعية، والتي تُعد مرجعًا في بناء القائد التربوي المتواضع والمسؤول.
• التحفيز بالقيم لا بالأوامر: فقد كان مصدر إلهام لبقية الأصحاب، لا من خلال السلطة، بل بكونه تجسيدًا للولاء والالتزام. وهذا يُبرز أهمية وجود قادة تربويين يحرّكون الآخرين بالقيمة لا بالمنصب.
• النظام والانضباط: فالعباس (ع) كان موضع الثقة التنظيمي في المعركة، مما يشير إلى أهمية تأهيل القادة التربويين في مجالات إدارة الوقت، وتوزيع المسؤوليات، واتخاذ القرار تحت الضغط.

المحور الرابع: دور أصحاب الإمام الحسين (ع) في تجسيد القيادة التربوية - نماذج قيادية ملهمة

تقدّم واقعة كربلاء ثلّة من القيادات التربوية المصغّرة التي جسدها أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام)، حيث تحوّلت مواقفهم إلى مرجع في الولاء الواعي، والتفاني، والإيمان بالقيم فوق النصر. لم تكن قيادة الإمام الحسين (ع) محصورة به، بل توزعت في نفوس أصحابه الذين مثّل كلٌّ منهم رمزًا تربويًا في ميدان معين. ونورد هنا ثلاث نماذج تمثل تنوعًا في الأدوار والخلفيات:

1. حبيب بن مظاهر: القيادة المجتمعية المعمرة بالقيمة

كان حبيب بن مظاهر (رضوان الله عليه) شيخًا ذا مكانة اجتماعية وعلمية في الكوفة، لكنه آثر اللحاق بالإمام الحسين (ع) رغم كبر سنه ومكانته. وتنعكس في شخصيته العناصر التربوية الآتية:

• نموذج القيادة بالتجربة والحكمة: فقد استخدم مكانته الاجتماعية للدفاع عن الحسين (ع) قبل المعركة، مما يؤكد دور القيادي في التعبئة الأخلاقية والوقوف إلى جانب الحق، لا الاكتفاء بالموقع الأكاديمي أو المجتمعي.
• توجيه الجيل الناشئ: يظهر حبيب كمن يحتضن أصحاب الحسين (ع) الأصغر سنًا ويوجههم، وهو ما يعكس دور المعلم أو المربي الذي يزرع القيم في لحظات القرار.

2. زهير بن القين: التحول الواعي والقيادة بالقرار الأخلاقي

زهير بن القين شخصية مثيرة للانتباه من حيث التحول التربوي الذي مرّ به، إذ كان في بداية الأمر في معسكر معاوية، لكنه اتخذ قرارًا بالانضمام إلى الحسين (ع) بعد تأمل ووعي. ويُستفاد من قصته:

• القيادة بالاختيار لا الولادة: أي أن القائد ليس من يولد في بيئة معينة بل من يصوغ ذاته على ضوء القيم.
• القدرة على الاعتراف والخروج من الخطأ: وهي قيمة نادرة في القيادات التقليدية، لكنها جوهر القيادة التربوية الأصيلة التي تستند إلى مراجعة الذات ونقدها.
• الشجاعة في تحمل التبعات: إذ ترك زهير أهله وأمانه الدنيوي ليحيا بالصدق، مما يجعله نموذجًا للتربية على المسؤولية الأخلاقية والقرار الحر.

3. الحر بن يزيد الرياحي: القيادة بالتوبة والتحول الجذري

يمثّل الحر بن يزيد (رضوان الله عليه) قمة النموذج القيادي التربوي التراجعي إلى الحق، فقد بدأ في صفوف جيش يزيد ثم قرر الانضمام إلى معسكر الحسين (ع) قبيل المعركة، وهو قرار يعكس شجاعة تربوية عميقة:

• الاعتراف العلني بالخطأ وتحمل التبعات: وهو سلوك قيادي نادر، لكنه يبرز أهمية التواضع المعرفي كأساس في التربية المعاصرة.
• إعادة توجيه التأثير: فقد كان الحر أميرًا وقائدًا، لكنه تنازل عن موقعه واستثمر قدراته في الدفاع عن قضية الحق، مؤكدًا على إمكانية إعادة توظيف السلطة لخدمة القيم.
• رسالة للأجيال: أنّ الرجوع عن الخطأ لا يقل شرفًا عن الثبات على الحق، بل ربما يكون أكثر إلهامًا. هذه الفكرة مركزية في فلسفة الإصلاح التربوي.

المحور الخامس: الإسقاطات المعاصرة للقيم العاشورائية في بناء نماذج إدارية تربوية عامة

إنّ القيادة التربوية لا تنحصر في المدارس أو الجامعات، بل تمتد لتشمل مجالات الإدارة المجتمعية، المؤسسات الدينية، والهيئات الثقافية، حيث يُنتظر من القادة أن يكونوا حاملي قيم، ومصمّمي وعي، لا مجرد مديري موارد. ومن هنا، تبرز أهمية تفعيل القيم العاشورائية في نماذج الإدارة العامة ذات الطابع التربوي، كما في الحالات الآتية:

1. الإدارة بالقيم: من كربلاء إلى مؤسسات المجتمع

إنّ تجربة الإمام الحسين (عليه السلام) قامت على مرجعية القيم قبل الأهداف المادية، وهو ما يشكّل قاعدة لتطوير نموذج إداري يقوم على:

• صناعة القرار الأخلاقي في المؤسسات الاجتماعية والإعلامية والخيرية
• الرقابة الذاتية كبديل للتفتيش السلطوي
• التحفيز القيمي الذي يعزز الانتماء دون الحاجة لإكراه أو ترهيب

هذا النموذج يمكن تبنيه في إدارة المجموعات القائمة على الفكر الإسلامي الأصيل، لترسيخ قيم الخدمة المجتمعية والشفافية والمساءلة.

2. قيادة التغيير المجتمعي: استلهام من الثورة الإصلاحية للحسين (ع)

كما انطلقت عاشوراء من مشروع إصلاح شامل، يُمكن للإدارة ذات التوجه التربوي الإسلامي أن:

• تتبنى منهج الإصلاح الممنهج لا الفوضوي في التعامل مع المشكلات المجتمعية
• تعتمد آليات الشورى والتداول الجماعي للقرارات في الأطر المجتمعية
• تؤسس لمفهوم القائد الرسالي الذي يرى في موقعه تكليفًا لا تشريفًا

3. التمكين الثقافي والإداري للأجيال الناشئة

القيم العاشورائية تحفّز على بناء قادة من الشباب يحملون الرسالة لا مجرد أدوات تنفيذ، ويمكن ترجمة ذلك عمليًا من خلال:

• برامج تمكين شبابي تعتمد السردية العاشورائية لبناء الحس القيادي والمسؤولية الاجتماعية
• ترسيخ مفهوم القائد المتربّي بالقيمة داخل الأسر والمراكز المجتمعية والمجالس الدينية
• تدريب الناشئة على القيادة في ظل الأزمات والموارد المحدودة، كما فعل أصحاب الحسين (ع)

4. إدماج القيم في الحوكمة المؤسسية

تفتح كربلاء أفقًا لتفعيل مبادئ مثل العدالة، البصيرة، والتضحية ضمن آليات الحوكمة وبيئة العمل، وذلك عبر:

• صياغة أدلة سلوك إداري مستوحاة من النهج الحسيني
• اعتماد مقاربات تحفيزية تستلهم ولاء أبي الفضل (عليه السلام)، وحكمة حبيب بن مظاهر (رضوان الله عليه) وإقدام عابس ابن شبيب (رضوان الله عليه)
• الموازنة بين الحزم الإداري والرحمة القيادية كما تجلّت في نهج الإمام علي (ع) والسيدة زينب (ع)

5. القائد التربوي كصانع هوية وانتماء

في زمن السيولة القيمية والاغتراب الثقافي، يُنتظر من القادة أن يكونوا رُسلاً للثبات الروحي، ومن أدوات ذلك:

• استدعاء الرموز العاشورائية في المناسبات والبرامج التدريبية
• تضمين القيم الحسينية في الرؤية والرسالة
• صناعة قصص تحفيزية معاصرة تُستلهم من شخصيات كربلاء وتبني الانتماء الثقافي الوظيفي

خاتمة

يتّضح من خلال التحليل أن نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) لا تقتصر على بعدها العقدي أو التاريخي، بل تُمثّل إطارًا تربويًا متكاملًا لإعادة تعريف القيادة في السياقات الإدارية والمجتمعية. فالقيم العاشورائية كالبصيرة، والعدالة، والكرامة، والصبر، والولاء، والتضحية، والرسالية، تشكل مكونات أصيلة في بناء نموذج قيادي متجذر في الأخلاق والوعي الرسالي، بعيدًا عن المركزية السلطوية أو المنفعة الفردية.

وقد كشفت النماذج القيادية التي عرضها المقال- من شخصيات أهل البيت (ع) إلى أصحاب الحسين (ع) - أن القيادة التربوية في المشروع الحسيني تقوم على التوجيه بالقدوة، والتغيير بالقيم، والتمكين الواعي، مما يفرض إعادة النظر في آليات إعداد القادة في مختلف مؤسساتنا.